الرئيسية
المنتديات
الانتساب : 
العمر : 
المساهمات : 
نقاط التميز
نعمة التوحيد علي حيات المسلم :
الجهل
بدين الله أصل كل بلية وشر، فهو سبب الذنوب والمعاصي كبيرها وصغيرها،
والمعاصي سبب كل شر في الدنيا ومادته، فعاد كل شر فيها إلى الجهل، فهو إليه
منتسب وعنه متفرع.
وكل صفة مدح فهي ثمرة العلم ونتيجته، وكل صفة ذم
فهي ثمرة الجهل ونتيجته، وكما قيل: «خير المواهب العقل، وشر المصائب
الجهل».
والجهل دركات، وأصحابه متفاوتون فيما بينهم على أبعد مما
بين السماء والأرض، وما كل جاهل معذور.
والجهل بأصول الدين
والملِّة، وكليات الأمور الاعتقادية، لا يُعْتبر عذراً، فإفراد الله
بالعبادة ونبذ ما سواه من المعبودات الباطلة هو المقصود من الشهادتين، ولب
دين الإسلام، فالشارع قد شدد في عقائد أصول الدين تشديداً عظيماً، والأصل
في أصول الدين وأحكامه الظاهرة الجليَّة عدم العذر بالجهل، ولو عذر الجاهل
لأجل جهله لكان الجهل خيراً من العلم
والباب التوحيد هم الذين يرون
الأمور كلها من الله تعالي ثم يقطع الالتفات إلي الوسائط وأن يعبده سبحانه
عبادة يفرده بها ولايعبد غيره .
1- أنه أكبر دعامة للرغبة في
الطاعة؛ لأن الموحد يعمل لله – سبحانه وتعالى - ؛ وعليه، فهو يعمل سراً
وعلانية، أما غير الموحد؛ كالمرائي مثلاً، فإنه يتصدق ويصلى، ويذكر الله
إذا كان عنده من يراه فقط، ولهذا قال بعض السلف: "إني لأود أن أتقرب إلى
الله بطاعة لا يعلمها إلا هو".
2- أن الموحدين لهم الأمن وهم
مهتدون؛ كما قال تعالى: )الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ أولئك لهم
الأمن وهم مهتدون( [الأنعام: 82].
وتحقيق لا إله
إلا الله أمر في غاية الصعوبة، ولهذا قال بعض السلف: "كل معصية، فهي
نوع من الشرك".
وقال بعض السلف: "ما
جاهدت نفسي على شيء مجاهدتها على الإخلاص"، ولا يعرف هذا إلا المؤمن، أما
غير المؤمن؛ فلا يجاهد نفسه على الإخلاص، ولهذا قيل لابن عباس: "إنّ اليهود
يقولون: نحن لا نوسوس في الصلاة. قال: فما يصنع الشيطان بقلبٍ خرب؟!"؛
فالشيطان لا يأتي ليخرّب المهدوم، ولكن يأتي ليخرّب المعمور، ولهذا لما
شُكي إلى النبي r أن الرجل يجد في نفسه ما يستعظم أن يتكلم به؛ قال: "وجدتم
ذلك؟". قالوا: نعم.
قال: "ذاك صريح الإيمان"(1)؛ أي: أن ذاك هو العلامة البينة على أنّ إيمانكم صريح لأنّه
ورد عليه، ولا يرد إلا على قلب صحيح خالص.
1ـ اجتماع الكلمة التي ينتج عنها حصول القوة للمسلمين
والانتصار على عدوهم لأنهم يدينون بدين واحد وعقيدة واحدة كما قال تعالى:
{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ}
[سورة آل عمران: 103]. وقال تعالى: {هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ
بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ، وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ
أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
وَلَـكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [سورة
الأنفال: 62-63].
والاختلاف في العقيدة يسبب التفرق والنزاع
والتناحر كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ
وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} [سورة الأنعام:
159]. وقال تعالى{فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ
حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [سورة المؤمنون: 53]. فلا
يجمع الناس سوى عقيدة الإيمان والتوحيد التي هي مدلول لا إله إلا الله
واعتبر ذلك بحال العرب قبل الإسلام وبعده.
2ـ توفر الأمن
والطمأنينة في المجتمع الموحد الذي يدين بمقتضى لا إله إلا الله لأن كلاً
من أفراده يأخذ ما أحل الله له ويترك ما حرم الله عليه تفاعلاً مع عقيدته
التي تملي عليه ذلك فينكف عن الاعتداء والظلم والعدوان ويحل محل ذلك
التعاون والمحبة والموالاة في الله عملاً بقوله تعالى: {إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [سورة الحجرات: 10]. يظهر هذا جليًا في
حالة العرب قبل أن يدينوا بهذه الكلمة وبعدما دانوا بها – فقد كانوا من
قبل أعداء متناحرين يفتخرون بالقتل والنهب والسلب فلما دانوا بها أصبحوا
أخوة متحابين كما قال تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ
مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [سورة
الفتح: 29]. وقال تعالى: {وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ
عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ
فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} [سورة آل عمران: 103].
3ـ
حصول السيادة والاستخلاف في الأرض وصفاء الدين والثبوت أمام تيارات
الأفكار والمبادئ المختلفة – كما قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ
آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي
الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ
لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ
خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} [سورة
النور: 55] فربط سبحانه حصول هذه المطالب العالية بعبادته وحده لا
شريك له الذي هو معنى ومقتضى لا إله إلا الله.
4 ـ حصول
الطمأنينة النفسية والاستقرار الذهني لمن قال لا إله إلا الله وعمل
بمقتضاها لأنه يعبد ربًا واحدًا يعرف مراده وما يرضيه فيفعله ويعرف ما
يسخطه فيجتنبه بخلاف من يعبد آلهة متعددة كل واحد منها له مراد غير مراد
الآخر وله تدبير غير تدبير الآخر كما قال تعالى: {أَأَرْبَابٌ
مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [سورة
يوسف: 39]. وقال تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ
شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ
مَثَلاً} [سورة الزمر: 29]. قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد، فالمشرك بمنزلة عبد يملكه جماعة
متنازعون مختلفون متشاحون والرجل المتشاكس: السيئ الخلق.
فالمشرك
لما كان يعبد آلهة شتى شبه بعبد يملكه جماعة متنافسون في خدمته لا يمكنه
أن يبلغ رضاهم أجمعين، والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد لرجل
واحد قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق إلى رضاه فهو في راحة من تشاحن
الخلطاء فيه، بل هو سالم لمالكه من غير تنازع فيه مع رأفة مالكه ورحمته له
وشفقته عليه وإحسانه إليه وتوليه لمصالحه، فهل يستوي هذان العبدان.
5
ـ حصول السمو والرفعة لأهل لا إله إلا الله في الدنيا والآخرة – كما قال
تعالى: {حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ
بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ
تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [سورة الحج: 31].
فدلتالآية على أن التوحيد علو وارتفاع وأن الشرك هبوط وسفول وسقوط.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله:
شبه الإيمان
والتوحيد في علوه وسعته وشرفه بالسماء التي هي مصعده ومهبطه، فمنها هبط إلى
الأرض وإليها يصعد منها، وشبه تارك الإيمان والتوحيد بالساقط من السماء
إلى أسفل سافلين من حيث التضييق الشديد والآلام المتراكمة والطير التي تخطف
أعضاءه وتمزقه كل ممزق بالشياطين التي يرسلها الله تعالى وتؤزره وتزعجه
وتقلقه إلى مظان هلاكه والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي
يحمله على إلقاء نفسه في أسفل مكان وأبعده عن السماء.
6 ـ عصمة
الدم والمال والعرض، لقوله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس
حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
بحقها)[ رواه البخاري (13/217) في الاعتصام.]، وقوله
(بحقها) معناه أنهم إذا قالوها وامتنعوا من القيام بحقها وهو أداء ما
تقتضيه من التوحيد والابتعاد عن الشرك والقيام بأركان الإسلام أنها لا تعصم
أموالهم ولا دماءهم بل يقتلون وتؤخذ أموالهم غنيمة للمسلمين كما فعل بهم
النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه هذا – ولهذه الكلمة آثار عظيمة على
الفرد والجماعة في العبادات والمعاملات والآداب والأخلاق... المصدر:
كتاب "معنى لا إله إلا الله
7. وإن لشهادة أن لا إله إلا الله عند
الموت تأثير عظيم في تكفير السيئات وإحباطها لأنها شهادة من عبد موقن بها
عارف بمضمونها قد ماتت منه الشهوات ولانت نفسه المتمردة وانقادت بعد إبائها
، وأقبلت بعد إعراضها وذلت بعد عزها وخرج منها حرصها على الدنيا وفضولها ،
فقال لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه ، وقد تخلص من التعلق بغيره
والالتفات إلى ما سواه وقد خرجت الدنيا كلها من قلبه وشارف القدوم على ربه ،
وخمدت نيران شهوته ، وامتلأ قلبه من الآخرة ، فصارت نصب عينيه ، وصارت
الدنيا وراء ظهره ، فكانت تلك الشهادة الخالصة خاتمة عمله فطهرته من ذنوبه
وأدخلته على ربه لأنه لقي ربه بشهادة صادقة خالصة وافق ظاهرها باطنها وسرها
علانيتها فلو حصلت له الشهادة على هذا الوجه في أيام الصحة لاستوحش من
الدنيا ، وأهلها وفر إلى الله من الناس وأنس به دون من سواه ، لكنه شهد بها
بقلب مشحون بالشهوات وحب الحياة وأنس بها ونفس مملوءة بطلب الحظوظ
والالتفات إلى غير الله فلو تجردت كتجردها عند الموت لكان لها نبأ آخر وعيش
آخر سوى عيشها البهيمي والله المستعان . انتهى كلامه رحمه الله .
فالمؤمن
المخلص لله من أطيب الناس عيشًا وأنعمهم بالاً وأشرحهم صدرًا وأسرهم قلبًا
، وهذه جنة عاجلة قبل الجنة الآجلة. قال النبي r " إذا مررتم برياض الجنة
فارتعوا " قالوا وما رياض الجنة ؟ قال " حلق الذكر " .
الجهل
بدين الله أصل كل بلية وشر، فهو سبب الذنوب والمعاصي كبيرها وصغيرها،
والمعاصي سبب كل شر في الدنيا ومادته، فعاد كل شر فيها إلى الجهل، فهو إليه
منتسب وعنه متفرع.
وكل صفة مدح فهي ثمرة العلم ونتيجته، وكل صفة ذم
فهي ثمرة الجهل ونتيجته، وكما قيل: «خير المواهب العقل، وشر المصائب
الجهل».
والجهل دركات، وأصحابه متفاوتون فيما بينهم على أبعد مما
بين السماء والأرض، وما كل جاهل معذور.
والجهل بأصول الدين
والملِّة، وكليات الأمور الاعتقادية، لا يُعْتبر عذراً، فإفراد الله
بالعبادة ونبذ ما سواه من المعبودات الباطلة هو المقصود من الشهادتين، ولب
دين الإسلام، فالشارع قد شدد في عقائد أصول الدين تشديداً عظيماً، والأصل
في أصول الدين وأحكامه الظاهرة الجليَّة عدم العذر بالجهل، ولو عذر الجاهل
لأجل جهله لكان الجهل خيراً من العلم
والباب التوحيد هم الذين يرون
الأمور كلها من الله تعالي ثم يقطع الالتفات إلي الوسائط وأن يعبده سبحانه
عبادة يفرده بها ولايعبد غيره .
1- أنه أكبر دعامة للرغبة في
الطاعة؛ لأن الموحد يعمل لله – سبحانه وتعالى - ؛ وعليه، فهو يعمل سراً
وعلانية، أما غير الموحد؛ كالمرائي مثلاً، فإنه يتصدق ويصلى، ويذكر الله
إذا كان عنده من يراه فقط، ولهذا قال بعض السلف: "إني لأود أن أتقرب إلى
الله بطاعة لا يعلمها إلا هو".
2- أن الموحدين لهم الأمن وهم
مهتدون؛ كما قال تعالى: )الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ أولئك لهم
الأمن وهم مهتدون( [الأنعام: 82].
وتحقيق لا إله
إلا الله أمر في غاية الصعوبة، ولهذا قال بعض السلف: "كل معصية، فهي
نوع من الشرك".
وقال بعض السلف: "ما
جاهدت نفسي على شيء مجاهدتها على الإخلاص"، ولا يعرف هذا إلا المؤمن، أما
غير المؤمن؛ فلا يجاهد نفسه على الإخلاص، ولهذا قيل لابن عباس: "إنّ اليهود
يقولون: نحن لا نوسوس في الصلاة. قال: فما يصنع الشيطان بقلبٍ خرب؟!"؛
فالشيطان لا يأتي ليخرّب المهدوم، ولكن يأتي ليخرّب المعمور، ولهذا لما
شُكي إلى النبي r أن الرجل يجد في نفسه ما يستعظم أن يتكلم به؛ قال: "وجدتم
ذلك؟". قالوا: نعم.
قال: "ذاك صريح الإيمان"(1)؛ أي: أن ذاك هو العلامة البينة على أنّ إيمانكم صريح لأنّه
ورد عليه، ولا يرد إلا على قلب صحيح خالص.
[right]ولهذه الكلمة إذا قيلت بصدق وإخلاص وعمل بمقتضاها ظاهرًا
وباطنًا آثار حميدة
وباطنًا آثار حميدة
على الفرد والجماعة من أهمها:-
1ـ اجتماع الكلمة التي ينتج عنها حصول القوة للمسلمين
والانتصار على عدوهم لأنهم يدينون بدين واحد وعقيدة واحدة كما قال تعالى:
{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ}
[سورة آل عمران: 103]. وقال تعالى: {هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ
بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ، وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ
أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
وَلَـكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [سورة
الأنفال: 62-63].
والاختلاف في العقيدة يسبب التفرق والنزاع
والتناحر كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ
وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} [سورة الأنعام:
159]. وقال تعالى{فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ
حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [سورة المؤمنون: 53]. فلا
يجمع الناس سوى عقيدة الإيمان والتوحيد التي هي مدلول لا إله إلا الله
واعتبر ذلك بحال العرب قبل الإسلام وبعده.
2ـ توفر الأمن
والطمأنينة في المجتمع الموحد الذي يدين بمقتضى لا إله إلا الله لأن كلاً
من أفراده يأخذ ما أحل الله له ويترك ما حرم الله عليه تفاعلاً مع عقيدته
التي تملي عليه ذلك فينكف عن الاعتداء والظلم والعدوان ويحل محل ذلك
التعاون والمحبة والموالاة في الله عملاً بقوله تعالى: {إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [سورة الحجرات: 10]. يظهر هذا جليًا في
حالة العرب قبل أن يدينوا بهذه الكلمة وبعدما دانوا بها – فقد كانوا من
قبل أعداء متناحرين يفتخرون بالقتل والنهب والسلب فلما دانوا بها أصبحوا
أخوة متحابين كما قال تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ
مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [سورة
الفتح: 29]. وقال تعالى: {وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ
عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ
فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} [سورة آل عمران: 103].
3ـ
حصول السيادة والاستخلاف في الأرض وصفاء الدين والثبوت أمام تيارات
الأفكار والمبادئ المختلفة – كما قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ
آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي
الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ
لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ
خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} [سورة
النور: 55] فربط سبحانه حصول هذه المطالب العالية بعبادته وحده لا
شريك له الذي هو معنى ومقتضى لا إله إلا الله.
4 ـ حصول
الطمأنينة النفسية والاستقرار الذهني لمن قال لا إله إلا الله وعمل
بمقتضاها لأنه يعبد ربًا واحدًا يعرف مراده وما يرضيه فيفعله ويعرف ما
يسخطه فيجتنبه بخلاف من يعبد آلهة متعددة كل واحد منها له مراد غير مراد
الآخر وله تدبير غير تدبير الآخر كما قال تعالى: {أَأَرْبَابٌ
مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [سورة
يوسف: 39]. وقال تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ
شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ
مَثَلاً} [سورة الزمر: 29]. قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد، فالمشرك بمنزلة عبد يملكه جماعة
متنازعون مختلفون متشاحون والرجل المتشاكس: السيئ الخلق.
فالمشرك
لما كان يعبد آلهة شتى شبه بعبد يملكه جماعة متنافسون في خدمته لا يمكنه
أن يبلغ رضاهم أجمعين، والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد لرجل
واحد قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق إلى رضاه فهو في راحة من تشاحن
الخلطاء فيه، بل هو سالم لمالكه من غير تنازع فيه مع رأفة مالكه ورحمته له
وشفقته عليه وإحسانه إليه وتوليه لمصالحه، فهل يستوي هذان العبدان.
5
ـ حصول السمو والرفعة لأهل لا إله إلا الله في الدنيا والآخرة – كما قال
تعالى: {حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ
بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ
تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [سورة الحج: 31].
فدلتالآية على أن التوحيد علو وارتفاع وأن الشرك هبوط وسفول وسقوط.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله:
شبه الإيمان
والتوحيد في علوه وسعته وشرفه بالسماء التي هي مصعده ومهبطه، فمنها هبط إلى
الأرض وإليها يصعد منها، وشبه تارك الإيمان والتوحيد بالساقط من السماء
إلى أسفل سافلين من حيث التضييق الشديد والآلام المتراكمة والطير التي تخطف
أعضاءه وتمزقه كل ممزق بالشياطين التي يرسلها الله تعالى وتؤزره وتزعجه
وتقلقه إلى مظان هلاكه والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي
يحمله على إلقاء نفسه في أسفل مكان وأبعده عن السماء.
6 ـ عصمة
الدم والمال والعرض، لقوله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس
حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
بحقها)[ رواه البخاري (13/217) في الاعتصام.]، وقوله
(بحقها) معناه أنهم إذا قالوها وامتنعوا من القيام بحقها وهو أداء ما
تقتضيه من التوحيد والابتعاد عن الشرك والقيام بأركان الإسلام أنها لا تعصم
أموالهم ولا دماءهم بل يقتلون وتؤخذ أموالهم غنيمة للمسلمين كما فعل بهم
النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه هذا – ولهذه الكلمة آثار عظيمة على
الفرد والجماعة في العبادات والمعاملات والآداب والأخلاق... المصدر:
كتاب "معنى لا إله إلا الله
7. وإن لشهادة أن لا إله إلا الله عند
الموت تأثير عظيم في تكفير السيئات وإحباطها لأنها شهادة من عبد موقن بها
عارف بمضمونها قد ماتت منه الشهوات ولانت نفسه المتمردة وانقادت بعد إبائها
، وأقبلت بعد إعراضها وذلت بعد عزها وخرج منها حرصها على الدنيا وفضولها ،
فقال لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه ، وقد تخلص من التعلق بغيره
والالتفات إلى ما سواه وقد خرجت الدنيا كلها من قلبه وشارف القدوم على ربه ،
وخمدت نيران شهوته ، وامتلأ قلبه من الآخرة ، فصارت نصب عينيه ، وصارت
الدنيا وراء ظهره ، فكانت تلك الشهادة الخالصة خاتمة عمله فطهرته من ذنوبه
وأدخلته على ربه لأنه لقي ربه بشهادة صادقة خالصة وافق ظاهرها باطنها وسرها
علانيتها فلو حصلت له الشهادة على هذا الوجه في أيام الصحة لاستوحش من
الدنيا ، وأهلها وفر إلى الله من الناس وأنس به دون من سواه ، لكنه شهد بها
بقلب مشحون بالشهوات وحب الحياة وأنس بها ونفس مملوءة بطلب الحظوظ
والالتفات إلى غير الله فلو تجردت كتجردها عند الموت لكان لها نبأ آخر وعيش
آخر سوى عيشها البهيمي والله المستعان . انتهى كلامه رحمه الله .
فالمؤمن
المخلص لله من أطيب الناس عيشًا وأنعمهم بالاً وأشرحهم صدرًا وأسرهم قلبًا
، وهذه جنة عاجلة قبل الجنة الآجلة. قال النبي r " إذا مررتم برياض الجنة
فارتعوا " قالوا وما رياض الجنة ؟ قال " حلق الذكر " .
